上海嘉定區(qū)老印章回收正規(guī)店，寶山區(qū)老圖章回收咨詢價格，壽山石除了大量用來生產(chǎn)千姿百態(tài)的印章外，還廣泛用以雕刻人物、動物、花鳥、山水風光、文具、器皿及其他多種藝術(shù)品。這種供藝術(shù)雕刻用的壽山石主要產(chǎn)于壽山及峨嵋、東仔、湖潭、石碧頭等礦床，其礦物成分以地開石、高嶺石為主，葉臘石次之。
優(yōu)美的壽山石藝術(shù)品在人類社會生活中不僅有助于物質(zhì)文明，而更重要的是有助于精神文明事業(yè)的發(fā)展。它可以使人陶冶情操，美化心靈，益壽延年。例如，中國工藝美術(shù)大師郭功森用旗降石為材料所創(chuàng)作的“曲水流觴”就描繪了公元353年（永和九年）的蘭亭盛會。正如東晉大書法家王羲之《蘭亭集序》之所贊述：“永和九年，歲在癸丑。暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右。引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗所清，惠風和暢；仰觀宇宙之大，俯察品類之盛；所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。”作品布局合理，境界曠遠，富有詩情畫意。其他如高山石“竹林七賢”亦為郭功森的佳作。馮久和的高山石“鳥鳴花果艷”則展現(xiàn)了春光明媚，鳥語花香，生機永存。
陳敬祥以高山石為材料所創(chuàng)作的“求偶雞”，在壽山石雕中首創(chuàng)了鏤空雕技法（1956年），刻有一只母雞在雞籠內(nèi)撲翅欲出，籠外幾只公雞跳躍求歡，真實可愛。林亨云以高山石為材料所創(chuàng)作的“海底世界”廣泛采用了鏤空雕的技法，不僅紅、黃、赭、白、黑、灰等各色藝術(shù)形象布局合理、協(xié)調(diào)一致，而且同一顏色中還有濃淡或深淺之分，使作品顯得別有風韻。特別是原來重達65公斤以上的高山石石料，經(jīng)過他精心雕鏤，最后只剩下不足20公斤。由此而使作品更顯得色彩層次分明，對比強烈；虛實結(jié)合，玲瓏剔透。各種魚類游弋于水中，怡然自得。亞洲工藝美術(shù)大師 一代翹楚[1]  江在勛的一件選用石種雕刻而成的名為《嘉夢》的作品則是通過曼妙女子的姿態(tài)、神情，配以象征性的春之萌芽，那是隱忍，是堅韌，是希望，亦或是···讓我感受到的是一種堅強不屈的品質(zhì)和一種樂觀向上的態(tài)度。但是，越是有靈魂的事物，能夠讀懂它的人往往越少。不過這也體現(xiàn)了藝術(shù)品有別于其它庸俗之物的獨特之處。
那些色澤暗淡、質(zhì)地較差的壽山石則不能用作石雕材料，可大量用于工業(yè)生產(chǎn)，如耐火材料、造紙、橡膠、塑料、涂料、油漆、陶瓷、水泥、化學工業(yè)等生產(chǎn)即用之。
壽山石雕
雕制成工藝品的壽山石有非常高的欣賞和收藏價值。壽山石的原石，因為它的質(zhì)地、顏色、光澤和
紋路等，也自有它的欣賞和收藏價值。
壽山石原石的收藏早在明朝初年以前就已經(jīng)開始。因為明洪武年間，建于唐光啟三年（887年）的壽山村“壽山廣應院”被焚于火�；鸷笤凇皬V應院”的故址留有許多壽山石，以后被稱為“寺坪石”。所以明·徐火勃的《游壽山寺》詩寫：“草侵故址拋殘礎(chǔ)，雨洗空山拾斷珉�！薄皵噻搿敝副弧皬V應院”僧人收藏過的“壽山石”。但其時收藏“壽山石”原石可能不是為藝術(shù)欣賞，而是為了雕琢之后制造器具。
明末，曹學銓發(fā)現(xiàn)并開始收藏田黃石，至清代，“壽山石熱”在全國各地如火如荼，于是在收藏壽山石雕品的同時，也掀起收藏壽山石原石的熱潮。壽山石原石除了可以加工成價值連城的壽山石工藝品外，其本身的質(zhì)地、紋理、顏色以及所派生的文化都極具收藏的價值。比如說壽山石中的田黃石，因為有“易金十倍”的價值，收藏一塊田黃石，便是一個資產(chǎn)的“保險箱”，也可以說是財產(chǎn)數(shù)量的象征。
梁克家的《三山志》說，宋代壽山石開始大量開采，并用于雕刻，精美者作為貢品發(fā)運汴梁，成為宮廷的玩物。大者為達官貴人陳列于幾案欣賞，小者則為文人雅士手中的玩賞品。宋代的壽山石雕藝術(shù)已經(jīng)達到可以供玩賞的水平了。于是便有了“收藏”的歷史。但大多數(shù)為宮廷及達官貴人所收藏。元末，開始用壽山石刻印，并因此有壽山石印鈕藝術(shù)的產(chǎn)生，收藏壽山石印材和壽山石印鈕，成為當時文人雅士的“專利”，并一直影響到至今，成為一種歷史性的社會風氣。
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