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    京師同文館的成立就與丁韙良（W. A. P. Martin，1827-1916年）的努力有密切的關(guān)系。還有1903年公理教士丁家立（Tenney.  Charles  Daniel，1857-1930年），在任北洋大學(xué)總教習(xí)期間，大量的引介了西方的科學(xué)思維模式。曾經(jīng)擔(dān)任南京匯文書院院長(zhǎng)的美以美會(huì)教士福開森就說過：“不應(yīng)把興趣限制在我們（教會(huì)學(xué)）里面，我們必須解決整個(gè)教育更大的問題，只有這樣，我們的學(xué)校才能領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)產(chǎn)生一個(gè)完整的教育體系。”①在一定程度上說，在教會(huì)學(xué)校的影響下，文學(xué)開始在三級(jí)教育組織中以世俗化、普及化的方針漸漸發(fā)生轉(zhuǎn)移。

    面對(duì)內(nèi)憂外患的政治環(huán)境，日漸走向帝制滅亡的封建社會(huì)在教育領(lǐng)域卻呈現(xiàn)出了“新生”的特征。教會(huì)學(xué)校中存在的科學(xué)研究精神、現(xiàn)代教育理念和實(shí)用主義的價(jià)值追求，為文學(xué)教育指出了一條改革方向。但是，對(duì)于一個(gè)穩(wěn)定的倫理型社會(huì)而言，外部信仰及理念是不可能在短時(shí)間內(nèi)被完全接受的。保羅·科恩曾引用一位傳教士的話，說道“中國(guó)文人主要從儒家學(xué)到的溫文爾雅的外表下面，幾乎只是狡詐、愚昧、野蠻、粗野、傲慢和對(duì)任何外國(guó)事物的根深蒂固的仇恨。”

     科恩的理解是從他的角度出發(fā)，認(rèn)為新教、天主教在經(jīng)過歐洲大陸的啟蒙與戰(zhàn)火洗禮后，向晚清的封建秩序傳遞了一種進(jìn)步的革命意識(shí)，不應(yīng)該受到晚清知識(shí)分子和平民百姓的抵制與反抗。撇開科恩的政治立場(chǎng)，教會(huì)學(xué)校的存在，的確為封建社會(huì)開辟了一條思想啟蒙的途徑，為“現(xiàn)代文學(xué)教育”反封建，關(guān)注個(gè)體指出方向。雖然，這條路徑、這種方向具有啟發(fā)性，但它無法掩蓋文化侵略的本來面目。