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面對人類對大自然的無度地開發(fā)和對環(huán)境的破壞，當(dāng)今世界有責(zé)任感的哲學(xué)家包括藝術(shù)家，都在反思工業(yè)化時(shí)代給人類帶來的惡果，他們知道問題出在人類的哲學(xué)上，必須超越“現(xiàn)代哲學(xué)”，進(jìn)而探索新的哲學(xué)——后哲學(xué)（after philosophy）�！昂笳軐W(xué)的新自然”于近年漸成共識(shí)，其是反對現(xiàn)代哲學(xué)的基礎(chǔ)理論--“主客二分論”，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，構(gòu)筑物我交融的地球村。他們所講的人與世界合一或說主客合一與中國道家哲學(xué)講的是天人合一是一致的，其物我交融之思想是經(jīng)歷了西方千年傳統(tǒng)的主客關(guān)系式的洗禮之后的超越。后哲學(xué)理論基點(diǎn)是超越主客二分，讓主客合一，達(dá)到人與自然高度融合與和諧。

世界各國的哲人們在重新認(rèn)識(shí)道學(xué)思想和禪學(xué)思想，因?yàn)榈兰抑v的“天人合一”的思想本應(yīng)是人類的思想追求，它與后哲學(xué)的探索是同維的。追求“無不為”的真善美的統(tǒng)一，追求個(gè)體生命的無限自由和人格的超然之獨(dú)立。他們目睹和揭露了進(jìn)入階級社會(huì)后所產(chǎn)生的種種虛偽、殘暴和丑惡的現(xiàn)象后，主張取消文明，否定人為，要求回到無知無欲、不爭不亂、素樸無憂、安閑和諧的原始社會(huì)，遵循道，順應(yīng)自然規(guī)律。老子這種對美的探討突破了儒家創(chuàng)立的個(gè)體心理欲求和社會(huì)倫理道德關(guān)系，認(rèn)為美在“道”，在“道”中真與善獲得了統(tǒng)一，這便進(jìn)入了對美的本質(zhì)特征的探討領(lǐng)域，這種認(rèn)識(shí)是相當(dāng)深刻的。莊子鑒于人的異化和人性的被扭曲，指出人生的出路在“順命”，順從并歸復(fù)人的自然本性，使個(gè)體的生命超越一切現(xiàn)實(shí)的局限，達(dá)到萬物與我為一的自然境界。這一至高的思想境界理應(yīng)為當(dāng)代有思想的藝術(shù)家融入作品中，以倡導(dǎo)道家的思想。